静岡県西部遠江三十三観音霊場保存会の公式ホームページです

気まぐれな巡礼案内②で紹介しました「獅子が鼻」の岩に刻された和歌の続編です。

袋井市春岡の古刹西楽寺には「遠江古蹟図絵」を著した　再影館藤長庚（兵藤庄右衛門）が寛政3年（1791）に和歌の拓本を取り作成された版木が残されています。その由来を当時の寺の住職は「岩室山和歌記」として残しています。漢字ばかりで読みにくいですが記してみます。

遠江國周智郡巌室山者弘法大師開基而其岩之形如臥牛也　然大師真跡之和歌在于牛鼻焉　仰是聳崖萬丈非雲梯何書彫此耶思則佛陀権化之所作而異神巧妙於茲知之也　実依此奇郷里之人民云其地名於牛鼻焉　時寛保元辛酉年之春岩之牛鼻落萬尋之深谷也　雖然幸哉和歌向空而文字粲不損矣従寛保元酉年當寛政八甲辰迠経年五十有六也　見和歌在牛鼻里人至今存焉　亦遠境之緇素為令崇尊大之真跡釋榮信藤長庚等　謹繕寫而贈予依之為傳後世影銶于石而摺紙信施而巳　維持寛政八甲辰年　　遠江國　西樂寺　釋法印元宣

享和3年（1803）に「遠江古蹟図絵」は著され、93項に「牛の鼻詠歌」と題して「山梨より一里北、豊田郡巌室村に観音堂有り。当国巡礼札所なり。堂の後山の頂に牛岩有り。黒岩にして牛の伏したる形に似たり。およそ十間程長さ有り。その牛の鼻の所に一首の歌を彫刻す。千里鏡にて見たる所幽かに見え、往古より云い伝ふ空海の筆ならびに歌と云い伝ふ。先年宝暦年中、大地震してその牛の鼻の所巌闕けて落ち、山の半腹に立ち懸かり今に存在す。その場所に至る山険阻にして、木の根に取り付き下る。甚だ危うく難所なり。余、先年、栄信和尚同伴にてこの処に至る。長さ五尺ばかり、横三尺ばかりの岩に一首の歌有り。大師流とは見ゆれども、さのみ能書とも見えず。　　世をうしの　はな見車に法のみち　ひかれてここに　廻りきにけり　　右の歌短長に書きてあり。雪花墨を以て正面摺に模して帰りたり。空海の筆ともおもはるる事は、岩の歌有る場所、山の端下よりは数十間も有るべき処、書くには足代など掛くべき所に非ず。弘法大師、法力を以て空中に坐して居り書きたるかと思はる。大師ならでは外に有るまじ。尤も無名なれば、外人の書きしや不審。所の者云い伝えしまま、弘法の筆跡と云い来たれり。余、これをまた板行とし余国へも披露せしなり。今はその板木、周智郡下村西楽寺にあり。」と書かれ、先の寛政8年（1796）西楽寺版と同じ内容で紹介されています。

また豊岡物語には「今も語りつがれている　中遠昔ばなし」第12話「衣かけの松」に「昔むかしのある日、夕もやのかかる頃、今の獅子が鼻公園の頂きの岩に、衣も色褪せて見るからに哀れな様相の僧が一人腰をおろしておりました。しばらくすると、僧はやおらたち上がり、急な岩山を降りはじめました。身の毛もよだつような絶壁を、あやうい足取りで降りて行き、突き出た大岩石までくると、今度はノミを取り出して岩に一心不乱に文字を刻み始めました。　世をうし乃　はな見車に法のみち　ひかれてここに　廻りきにけり　　刻み終わると、僧は頭上を覆う松の枝に身の衣をかけ、にっこりとほほえむと、いずこともなく消えていきました。やがて衣は朽ち果て、今はこの衣かけの松だけが、獅子が鼻公園にそびえています。かの僧は、弘法大師。八百八谷ある霊山をもとめて寺院建立をおこしましたが、獅子が鼻は一谷足らず心ひかれながらも下山し、その後高野山に登ったとつたえられています。」と紹介されています。

要約してみますと、オーバーハングの岩肌に1200年前弘法大師が刻んだとされる和歌が残されていました。歳月が流れ　宝暦の地震（1751・4/25）で岩が崩落しましたが、岩は中腹で止まり和歌も確認できる状態なので長庚は拓本に取り版木にして袋井市春岡の西楽寺に納めた、その後安政の地震（1854・12/23）で再度崩落し所在はわからなくなりました。大正2年（1913）修行者によって拓本を手本に岩に刻まれたものが現在目にすることのできる岩肌の和歌です。

この歌について一説には、修行者がそれぞれの行場で唱える歌（※秘歌）であり、「世を失の鼻見来る間に法に道、惹かれてここに廻り来にけり」との意味が込められている。との見解も示されています。（袋井市浅羽郷土資料館「遠州の霊山と山岳信仰」より）

岩に刻まれた歌だけでも多くの言い伝えが残され、歴史をこの目で感じることができます。是非お参りを・・・。

※秘歌・・・本来門外不出の秘伝で、気安く人前で唱えてはならないとされる。山岳修行では、修行場の行が成満した時に先達から授けられる歌でご真言

と同じ価値を持つ。　写真は拓本・昔話の絵・版木何れも西楽寺にて




〇御詠歌

岩室の　こけの細道　ふみ分けて　参る心は　浄土なるらん

山本石峰氏は「人の一生は棘（とげ）の多い茨（いばら）の苔の細道を登るようだ。煩悩の棘を払いよける観音力に縋（すが）って行けば極楽浄土は眼前ぞ」と記しています。

２０１７・3/23公開

３０番盛岩院内青木寺です。ホームページの案内と若干異なる所もあります。

※「岩滑らかに　水清き郷」として修行僧が名付けたとされる岩滑、この地域には※「名僧横穴群」や「松ヶ谷横穴・清水ヶ谷横穴群」があり、遥か１５００年昔から人々が暮らしてきたことを物語っています。　菊川、稲荷部川の合流部と佐束川に挟まれた丘　その中、東南の先端部「観音平」に青木寺はありました。宝暦１４年（1764）大破に付き再建されましたが、明治６年（1873）盛岩院境内に移されました。

本尊様については、実に立派な御厨子に祀られています。昭和５５年（1980）専門家によって鑑定され、「中国宋代美術の影響を受け、鎌倉後期の様式の流れを汲んで作られたもの。その製作は南北朝（1336～1392）の頃と推定される。また内蔵されている観音像は明和元年（1764）作成されたと記されている。」との結果が出ています。（岩滑の昔を偲ぶより）　胎内佛は観音堂が再建された時に祀られたことになります。

初めて３０番札所をお訪ねした時、「ここの本尊様は変わっていて、お腹ごもりの観音様と云い、千手観音様の腹中に聖観音様を安置するお姿」だと老婆が話してくださいました。また、この観音様のあらたかなことは、昔話に「青木前の道を馬に乗って通る時、お堂の前まで来ると必ず馬が暴れ出し、乗っている人は馬から落とされてしまう。あまり何度も何度も続くので村人は、観音様を背中向きにしてしまわれた。その後、誰も落馬する者はいなくなった。という語り伝えがあるほどです。」とも話してくださり、観音様と田舎の人々との素朴なかかわりをほほえましく感じたものでした。

〇御詠歌

行き見よと　誰いそぐらん磯山の　松の葉超ゆる　沖つ白浪

山本石峰氏は「遠江三十三ケ所御詠歌　詠歌中和歌ノ本体」で「この歌の註解は面倒だ、地理的に当時上平川一体（帯）は池沼地で池村の字名はその名残なり。稲荷部青木山より眺めたる景色を詠みたるなり。

而して白浪の枕詞を結句に置きたる作者の技巧深く味わう可し。生住死滅の原理を白浪の二字にて説破せり。扨　誰人も死後を考えず齷齪（あくせく）するが、左様に急ぐもので無いよ。先現在世の務めを篤く

考へて未来世の因を作って果を願い玉へ。磯山とは人間最後の死に際なり。因果の道理で死変わり生変わりするのは、沖つ白浪の寄せては返し、返しては寄せる如くして先々※阿耨多羅三藐三菩提を成就してから

ソロソロお出掛けだ、急ぎ玉ふな。」ときしています。

寺院の境内には地元人々の信仰の様子が凝縮されています。ここ盛岩院にも多くの石仏、記念碑、供養塔が立ち並び、観音信仰のみならず、多様な信仰がうかがえます。その中で一際大きな西国巡礼供養塔には大正１０年（1921）９月５日に出立して１０月９日に帰村したと刻されています。軌道が有ったとはいえ、生涯に一度の長旅であったでしょう。またその横には他ではあまり見かけない「大峯山上役行者」と刻された石塔が立ち、同行１１人と記されています。観音供養塔と同年のところから、掛川市本郷「長福寺の鐘」伝説を知っていて西国巡礼のついでに大峯山に登拝したのかもしれません。等と広々とした「盛岩院」の境内をゆっくり散策していますと、様々な想像が湧いてきます。

※「修行僧から命名された地名」S59・8/19安藤保兵記

※名僧横穴群・松ヶ谷横穴・清水ヶ谷横穴群；横穴は古墳時代（６世紀後半～７世紀初）に南斜面に掘られ、内部に死者を安置し、副葬品を納め、入口を川原石で塞ぐ形式の墓で平成２年・平成６年本格調査が行われ、馬具・玉類・須恵器等多くの貴重な副葬品が出土しました。

※阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）：阿耨多羅は無上、三藐三菩提は正等正覚と訳す。佛果円満の一切智智を指す。正しい悟り。

観音仏を左にとっていくと青木寺の有った「観音平」に出ます。

広い境内、正面が観音堂、岡の向こう側が「観音平」

立派な御厨子

鰐口には「遠江州笠原庄岩滑郷真福寺　時長禄戊寅二年三月吉日　願主聰學大工十郎」と刻されています。

２０１７・2/21公開

３１番　紅梅山菊水寺です。場所は掛川市岩滑（いわなめ）、３０番の青木寺も同じ旧岩滑村で直線距離にして西に５００m位でしょうか。山裾に沿って十軒足らずの民家があり、最も奥まった一段高いところにのどかに広がる田を眺めるように観音堂は建っています。この辺りを小字名「印南前（いんなまえ）」と云い、後に触れますが様々な謎を提供しています。

寺の入口西側に「中島家」があり観音堂を守り続けています。この「中島家」の系譜に５代目安重（1633～1710）（俗名右兵衛または宇兵衛或いは賢道）「寛文１２年（1672）１０月菊水寺を建てて木像を安置する」。続いて６代目致齋（1661～1729）（幼名宇兵衛・和泉）「元禄４年（1691）この年より菊水寺のお堂をつくる」とあります。その後享保７年（1722）菊水寺観音開帳との記述があります。伝承の「寛文１２年の大洪水で本尊が流されたこと、元禄４年お堂建立のこと」共に正確に伝承されていると思われます。

遠江観音霊場の草創期、寛文１２年「菊水寺を建てて木像を安置する」との記述はかなり重要と思われます。中島家の５代目・６代目は幕藩体制が浸透し、近世の村が形成されてきたこの時代に、各村の精神的拠り所となる氏神様を多く祀り始めます。

例えば　寛文１０年（1670）　八幡宮再建

寛文１２年（1672）　若宮山王権現建立

延宝　７年（1679）　天神社再建

元禄　５年（1692）　若宮山王権現再建　　　以上は５代目安重

貞享　４年（1687）　八幡宮再建

貞享　４年（1687）　新野村岩箇谷弁財天宮建立

元禄　８年（1695）　八神神殿再造（西尾の帰依を受ける）

元禄１２年（1699）　中方村金山権現再造

元禄１３年（1700）　赤土村氏神三社造営

宝永　４年（1707）　新野村阿須加大明神、王子権現、八幡宮遷宮

宝永　６年（1709）　岩滑村金山社勧請

宝永　７年（1710）　天神社再造　　以上は６代目致齋

等、多くの神社造営に関わっています。勿論、村の有力者の意向を受け、その祀り込みや再建に斎主として関わっていたと捉えるべきでしょう。ただ、※安家として横須賀西尾隠岐守入城時（天和２年４月）から篤い信仰を受け、村々への影響力は絶大であったと推測されます。先記の「木像を安置する」は、この時新たに祀り始めると解すべきと思います。

※安家（あんけ）：土御門家（安倍晴明の流れ）を中心とした陰陽師（おんみょうじ）を安家と呼ぶ。「中島家」初代中嶋民部（1511～1591）は陰陽職で以降１２代隆直（和泉）まで続く。（明治３年、陰陽道廃止令発布）ただ、前期は修験道を兼職・１１・１２代は白川神道（伯王家）を兼職、その後神官となる。

さて、「印南前」ですが、地元では観音堂の前（院の前）或いは法印の前と考えているようですが、「院内（印内）前」が変化したと考えられます。印内とは※山本義孝氏によれば、本来は職業名で、大地に宿る精霊を鎮めながら自然を開拓・開発していくことを専門にした人たちのこと。半宗半俗で、後に住む土地をも印内（院内）と呼ぶようになる。印内は中世から戦国期に最も活躍をする。一方印内と似た活動を行っていた陰陽師と呼ばれれる人々もいます。戦国期末になりますと両者の区分はわからなくなっています。その後、江戸期になりますと陰陽師は京の土御門家（天社神道）が支配することとなり（1683）、その配下として続けていくこととなります。

文化２年（1805）掛川藩によって編纂された「掛川誌稿」の廣安寺の項に「天正１１年（1583）の裁許状に、遠江国中の印内１１カ所の地名を載せたるは、11所　気加・笠井・天竜・河合・飯田・大渕・笠原・河村・勝間田・榛原・懸川なり、今もみな在り」とし、その地区の特定もされています。ただこれらは、宗教者（民間陰陽師）集団の村と捉えると、岩滑のこの地が含まれないことは、個としての捉えか、別格扱いだったのでしょうか。

「中嶋家の初代（1511）壮年より神祇陰陽の職をもって生業とす」とありますので、陰陽師が住む場所を「印内」としたのでしょう。

なお、5代安重は修験道も兼ねていて「繫昌院」と名乗っています。土御門家が支配するまではあまり制約は厳しくはなく、支配が確定することにより、修験道（山伏）と陰陽道はそれぞれ立場を異にしていきます。

いささか堅苦しくなりましたので筆を置きます。まだまだ調査したいこともありますが、次回ということにします。徐々に巡礼案内から外れつつありますが、気まぐれということでご容赦を。

 

〇御詠歌

岩なめや　春のあしたに来てみれば　梅の梢に　鶯の声

山本石峰氏は「巡礼の終点も近寄って朧気（おぼろげ）ながら感応した。丁度一年間苦労して歳の瀬を超して、春を迎えた様だ。鶯が法華経と御年始だ。」と記しています。

春　鶯が啼く頃　訪れて　縁側でまどろみながら昔に思いを馳せてみたい札所です。

※山本義孝：日本山岳修験学会員・日本宗教学会会員

※写真は中島家の墓・菊水寺から南の景色

　

２０１７・1/17公開

本年もよろしくお願いいたします。

２０番札所　大原子　子安山観音寺様から開扉供養祭の案内が届きました。以前にもお伝えしましたが、ご予定に入れていただき是非大勢のご参詣をお願いいたします。

期日；平成２９年４月２日（日）※　午前１０時～読経供養（慶雲寺住職）　開扉は１７時まで

参列者ご焼香

ご詠歌奉詠・・・梅花講の皆さん

※イベント（１１時頃～）〇お茶会（寸又峡の天然水で）

〇徳本上人名号碑と大原子の偉人「榛葉平治」翁寿碑の紹介

〇タイムカプセルの回収と新たな埋設　等々

※本尊如意輪観世音菩薩：戦車の車輪が転じるように、どこにでも速やかに現れ、如意宝珠を持って願いをかなえるほか、福徳と智慧、慈悲の心を増してくださる仏様で、お姿は何種類かありますが、右手を頬に添えた半跏思惟像が多くみられます。写真は２４番札所の外に祀られている如意輪観音。

24番志戸呂の岩崎観音寺です。　歩き遍路で、22番観泉寺から大雨の粟が嶽にお参りし、暮れかかる中　稲荷堂を東に入り、稲荷段の奥貝戸（おくがいと）から首切沢（くびきりざ）を通り安田（あんだ）を抜け、森の谷（もりのや）から大代（おおじろ）に向かって急いだことがありました。暗闇の中、たまたま通りかかった車に乗せていただき、岡穂平（おかぼだいら）の遠戚の家に一夜をお借りしたことを懐かしく思い出します。

　昭和60年頃、よみがえれ”信仰の道”と銘打って、茶園造成時に移動されたり埋もれたりした道標（石標）を掘り起こし、道路脇に据えようという活動が行われたことがあり、5基が見つかりました。安田から上志都呂への古道は牧之原台地の付け根を横断するため、幾筋にも道が交錯する迷いやすいところであり、たくさんの道標が残っています。　さて24番の観音寺は平成10年代の新東名高速道路工事に伴い、本堂が建て替えられ、本尊様も新しく迎えられお祀りされています。旧本尊様は向かって右側、ガラスケースに入れられ脇佛として祀られています。左手に賢瓶を持ち右手に結界印を結ぶ准提観音（じゅんでいかんのん）様と思われます。　なじみの薄い観音様ですが、西国11番醍醐寺が准提観音です。　金谷の日限地蔵尊は「学業成就」のご利益で有名ですが、童子沢（わっぱざわ）から運んだ石に地蔵尊を筋掘りした47歳の※日正上人が30歳の時に刻した下の写真、31歳で刻した写真、両方とも准提観音様です。願いによって姿が随分違ってきます。別名を七俱提佛母（しちぐていぶつも）と云い無量の諸仏の母を意味します。岩崎観音が准提観音様だとすると、どのような願いがこの札所に込められていたのでしょうか。

※日正上人（にっしょうしょうにん）；明治期ハンセン病患者や悪疫に苦しんでいる人を救済し生祀にまつられた修験道行者（山伏　宮家準）。天保5年（1834）駿府で生まれ高井姓で、日正・光明院・田吾・善證を名乗る。

〇御詠歌

田子の浦　伊豆山かけて大井川　岩崎てらす　秋の世の月

山本石峰氏は「遠江三十三ケ所御詠歌　詠歌中和歌ノ本体」のなかで「岩崎山で見渡せば、足許の大井川は勿論　駿河伊豆が一目だ。観音で観れば、人生五十年もこの通りだ。秋の夜の月とは何の譬え　　だよ。」と記しています。

 

少し寄り道を・・・大代を下り、北に進むと新東名に沿って牛尾山があります。山頂に熊野神社が祀られ、社が隠れてしまうほどのクスの巨木が聳えています。表示板によりますと樹高３５m、目通り１１m、枝張り３７mで樹勢は活発と書かれています。天正１８年（1590）牛尾山の尾の先を切り、大井川の流れを替える「天正の瀬替え」の大工事が駿府の中村氏、遠江の山内氏のもと成し遂げられました。熊野社はこの頃に祀られたようです。

この地に残る民話に「大井川をはさんで駿府側の大クスと遠江側の安田の大シイは喧嘩ばかりしていたので、瀬替えをしてクスとシイを地続きにした。やがて地元が開墾され発展していくうちに仲直りした。」という話も伝わっています。樹齢４００年以上とされています。熊野社は「梛木（なぎ）」を御神木としますので、クスと同じ場所に立っている梛木も同じ年数を経ているものと思われます。

瀬替えが竣工して４～５０年後に詠まれたであろう岩崎から眺めた大井川はどんな様子だったのでしょうか・・・。

※写真は日正上人が刻んだ准提観音・24番旧本尊様・熊野社の大クス・岩崎山観音寺

２０１７・1/２公開