静岡県西部遠江三十三観音霊場保存会の公式ホームページです

令和元年度の通常総会が9月17日事務局寺院真昌寺にて行われ、原案通り了承されました。本年度はパンフレット2000部の追加、のぼり旗500枚を作成しストック（事務局に）しておくようにします。ご用命の札所は事務局にお問い合わせください。

連絡事項として、18番逆川新福寺から、2021年4月4日にお開帳とお堂の落慶式の旨お話があり、それに関連して、2020年4月1日から2０21年3月31日までの期間、札所建て替え工事のため参詣できない旨、ご理解をとの報告がありました。この期間参拝者にはご迷惑をおかけしますがご承知おきください。また11番札所（遍照寺内観音寺）が西楽寺に移転したことの報告がなされました。

11番　安養山　西楽寺内観音寺　袋井市春岡３８４　☎０５３８－４８－６７５４

今年（平成31年）春から森町飯田　高平山遍照寺から移転しました11番札所です。

　本堂と本坊が離れています、札所のお参りと御朱印は本坊で行っています。（写真は本坊入り口）

　西楽寺へは国道1号線から上山梨（森町方面）に北上し、上山梨の信号を東進（271号線）、山名小学校の南側です。随所に案内標識があり、わかりやすいです。

前回の14番大雲院内知蓮寺同様　森町飯田　観音寺➡森町下飯田　高平山遍照寺内観音寺➡袋井市春岡　安養山西楽寺本坊内観音寺へと二回目の移動です。

昨年までお参りしていた高平山に観音霊場として参拝出来ないことは寂しいことですが、西楽寺奥の院として　これからも霊場であり続けることに変わりはありません。高平山大仏もあり、今後の復興を期待したいと思います。

今回の案内は高平山に祀られる前の観音寺はどのような寺院だったのかを推定し、最初の移転地高平山を案内し、新地西楽寺を紹介します。


〇東補陀落山　観音寺について

森町は昔から遠州の小京都と言われてきました。そのルーツは平安時代にさかのぼります。観音寺があった飯田荘は白河・鳥羽・後白河上皇によって公認された強固な※荘園（※御起請地（ごきしょうち））で※蓮華王院（三十三間堂）の所領でした。白河天皇は承保二年（１０７５）に※法勝寺（ほっしょうじ）を造営、永保三年（１０８３）完成させています。　飯田荘観音寺はこの法勝寺の※直末寺院で、寺の境内からは※加法経を埋納した経塚がいくつか確認されています。飯田荘は皇室領の荘園として維持されてきました。　それ以前　森町飯田の坂田北遺跡からは養老年間（720年頃）には観音寺門前付近に集落が営まれていたことが判明しています。また「遠江国風土記傳」には「昔行基菩薩の開基なり。・・・淳和天皇・仁明天皇（823～850）両朝の勅願所なり、官符を以て寺田を賜る。今千石に凖す」とあり、いかに古くからの寺院かがうかがわれます。

飯田荘はこの観音寺を拠点に、京の都から僧侶や※神人（じにん）・※寄人（よりゅうど）などの交流が盛んとなり、太田川を京都の加茂川に見立て戸綿（とわた）の賀茂山に※賀茂三社を勧請し、荘園の南境に※祇園祭（山名神社）を始めました。同時進行で小国社を中心にした遠江の国神祀りも確立され「※都うつし」が推進されました。

太田川をはさんで、西は遠江の学問所である蓮華寺（天台宗）、東は※国王の氏寺法勝寺直末観音寺が大きな勢力を保持していたと考えられます。

飯田荘は、吉川流域を上郷（かみのごう）、戸綿を戸和田郷（とわたのごう）、現在の飯田を下郷（しものごう）と言い、現在の下飯田は山梨郷や宇刈郷と同じ文化圏にあった。と※図説森町史では解説しています。

※荘園：貴族、大寺院、法皇、上皇等が持っている私有地。

※御起請地：三代御起請地：白河・鳥羽・後白河の三代の上皇が承認したもの。

※蓮華王院：一般には「三十三間堂」として親しまれている。京都市東山区にある天台宗寺院。後白河上皇が平清盛に資材協力を命じて、自身の離宮内に創建（１１６５）した仏堂。

※法勝寺： (写真は法勝寺模型。京都市所蔵・森町史から転載）

現在の岡崎公園や京都市動物園周辺にあった。白河天皇が1076年（承保三年）に建立した。皇室から篤く保護されたが、応仁の乱（１４６７～）以降は衰退廃絶した。法勝寺は藤原氏の別荘地だったが、藤原師実が白河天皇に献上した。天皇はこの地に寺院を造ることを決め、1075年（承保二年）造営をはじめ、以後長期にわたって多数の建物を造った。1077年（承暦元年）に毘盧遮那仏を本尊とする金堂の落慶供養が執り行われた。1083年（永保三年）に高さ80ｍとされる八角九重塔と愛染堂が完成した。この法勝寺の造営は単に天皇の寺院建立にとどまらず、藤原政権と延暦寺との関係から、真言・南都仏教も含むあらゆる宗派の僧を起用し、皇室がすべての宗派の上に立つ宣言であり、実行の象徴でもありました。このことが天台宗一辺倒から新たな密教勢力（真言宗）が台頭する原動力となっていきます。後に案内します西楽寺にも関連してきます。

※直末寺（じきまつじ）：総本山（ここでは法勝寺）直属の末寺。

※加法経：清浄に書写した法華経を意味する。比叡山の慈覚大師円仁が初めとされる。

※地頭：荘園を管理支配するために設置した職（地頭職）。荘園に駐在して軍事警察の役割も担った。荘園領主に対しては服従を命じられていましたが、時代が進むに、幅を利かせるようになった。

※神人（じにん）：神職。

※寄人（よりゅうど）：いくつかの意味がありますが、ここでは一般的に、平安時代以後庶務・執筆などを司った役職員。

※賀茂三社：都の地主神で上賀茂神社・中賀茂神社・下賀茂神社。

祇園祭：ここでは荘園の境界で疫病を祓う目的で行われる祭礼で、京都の祇園祭に倣う天王祭。（牛頭天王を祭る）

※都うつし：京都を模倣した都市設計や文化の流入。

※国王：法勝寺は別名を「国王の氏寺」と慈円は称し、白河院の権威の象徴とされた。院政の時代に天皇家によって建てられた六の「勝」のつく寺の最初の寺院。「国王の氏寺」とは単に天皇家の氏寺という意味だけでなく、太政官機構の頂点に位置する日本国の王の寺院という意味がある。

※図説森町史：平成11年森町発行

平安時代に皇室の堅固な荘園制度の下で「都うつし」が進展し、花開いた京文化は、やがて鎌倉時代に入り、地頭職の台頭による武家中心の時代となり、大きく変遷していきます。　鎌倉期⇒南北朝期⇒室町期の観音寺やその周辺（飯田荘）の動向を森町史を参考に見てみます。

建武三年（１３３６）遠江守護職は今川範国となり、応永十年（１４０３）斯波氏が遠江守護職に代わる69年間今川の支配が続き、斯波氏支配もその後百年続きます。永正五年（１５０８）今川氏親に守護職が代わり、永禄十二年（１５６９）今川氏真まで今川の支配が続きます。

応永三十年（１４２３）観音寺の塔頭寺院とおもわれる曼珠院で「円満抄聞書」を書写してることから、中世後期も多くの堂舎を持つ寺院であったようです。ただこの期間の動向は不明なことが多く、観音寺に関係する事柄を先既「森町史」年表から抜粋すると、1377年（永和三年）八月遠江国観音寺が本寺法勝寺再興のため、毎年※二貫文を支出することが定められる。とあります。　本寺法勝寺は1208年（承元二年）塔が落雷で焼失、1342年（南北朝期）火災により寺の南半分が失われる。1349年（貞和五年）再度火災にあい北半分も失われる。その後再建に尽力するが昔の姿は失われ、天台宗の一分派の拠点である小寺院に転落する。その後も追い打ちをかけるように相次ぐ戦乱・焼失により衰退した。本山のこのような衰退経緯をみると、直末観音寺も徐々に衰微したものと思われます。　ただ1390年（明徳元年）10月9日、東寺最勝光院方、観音寺少納言坊を遠江国原田荘細谷郷所務代官に補任する。とあり、これは戦乱の過程で、東寺は荘務権を実効的に行使できなくなり、荘園支配は現地で荘務を※請け負う代官へと移行したことをあらわす。（村井章介・静岡県史研究）と述べ、観音寺が金融業を営んでいたと推測しています。

その後、観音寺のことは「※円通松堂禅師語録」に散見します。文明～文亀のころ、松堂と親交を持った僧侶に光徳院・寺主翁顓（おうせん）・藤本坊等がみえる。今川時代では1557年（弘治三年）今川家の「祈願寺」となっています。1561年（永禄四年）今川氏真は観音寺の順虎に住持職は駿河増尾（慈悲尾）※増善寺長老の指南としており、増善寺の支配を受けるようになった。今川氏は寺領5町歩程を安堵したが今川氏滅亡の中、衰微してしていったであろう。（森町通史編より）

※ニ貫文：室町時代のニ貫文は今の金額に換算すると20万円くらいに相当します。毎年この金額を納入する寺院が大と見るか小みるかは異なりますが、小規模・弱体化していると推測できると思います。

※請負金額：20貫

※円通松堂禅師語録：松堂高盛（しょうどうこうせい）（１４３１～１５０５）。以前にも説明したかもしれませんが。遠江国佐野郡寺田村の生まれ、7歳のとき円通院の大輝霊曜の元で薙髪し高盛と称し、1452年（京徳元年）足利学校に学び儒・佛・詩等の学問を修め1458年（長禄二年）寺田に戻る。天台宗安里山長福寺住職が再興を曹洞宗僧高盛に託して去った話は有名です。また明応三年（１４９４）から同六年の原氏が滅亡するまでを記録した。

※増善寺：大雲院でも触れていますが、静岡市葵区慈悲尾にある曹洞宗の古刹。今川氏親の菩提寺。

 

1979年に日本楽器製造（株）が出した「観音堂横穴古墳群発掘調査報告書」・「研究報告第二集」があります。ゴルフ場造成工事に伴う発掘調査でしたが、100基を超える大規模な横穴古墳群では貴重な線刻壁画の発見など、当時話題となりました。その報告書の中に１４～１５世紀に成立した中世墳墓の副葬などから、寺院と密接な関係を持った寺院墓地の報告があり、また同報告書の中で5体の人骨の埋葬者の土壙墓について、観音堂横の5基の無縫塔・銘文との関連から、17～18世紀中葉の真言系僧侶の墓であるとしています。観音寺について報告書は「観音寺は『遠江風土記傳』巻九（寛政五年１７９３）には観音寺跡と記載されていて、近世末には草庵が僅かに存するだけで、在住する平僧のいない、名ばかりの寺院となっていたようです。そして最終的には明治四年廃寺となって、本尊は翌年飯田地区内る同じ真言宗寺院の遍照寺境内へ移転されている。略　この観音寺は中世末のいくつかの資料にも散見される寺であり、それらによれば今川義元以来の祈願所として寺領五町を寄進された有力寺院であり、開山を同じ頃の□虎としている。その後同寺の住職は鷲参－宋咄－順虎と相伝されたようであるが、これらの僧は真言宗派ではなく、同じく今川氏の帰依によって興隆した隣国駿河の曹洞宗寺院である増善寺の門派に属していて、この時期の観音寺は増善寺の末寺であったと思われる。こうした中世末と近世とにおける宗派の相違は、今川の没落を契機とした廃寺→真言宗派による再興という変遷を窺わしめるものである。近世観音寺は除地1石2斗8升1合という弱小寺院であり、中世観音寺と関連する周辺地名などから推測される往時のおもかげは既に失なっていたものであろう。」と報告しています。（写真2枚は発掘時の観音堂付近）

　　写真は観音寺絵図・・江戸後期には観音堂だけになっているが、寺中からは平安末期の遺物が多く出土し、坊の跡ものこっていた。（図説森町史）

観音寺が森町の歴史に残した意味の大きさの概要は推測出来ました。栄枯盛衰を重ねたこの寺院がいつ頃観音霊場としてかかわりだしたのでしょうか。今川氏の祈願寺として、密教寺院から曹洞禅の支配に代わった頃と考えるのが妥当と思われます。本尊様は十一面観音様で行基作と言われてきました。此の観音様についての記録はなく、明治に入り高平山に移転すると新たに観音像が作成（明治37年8月再製・仏師大橋釼之介作）されており、その時点でどのように扱われたのか今となってはわかりません。

 

〇高平山　遍照寺

周智郡森町飯田２１３０

明治五年（1872）から平成30年（２０１８）までの146年間（観音堂は平成14年解体、16年間は本堂で祀る。）祀られた遍照寺について案内します。

親近感を以て「たかひらさん」と呼ばれています。「森町ふるさとの民話」に「高平山の鈴の音」という昔話があります。

　東海地方で最も大きいといわれている青銅の大仏様で知られている下飯田の遍照寺（へんしょうじ）には小さなお堂があります。このお堂は開山（かいざん）の木喰秀海（もくじきしゅうかい）というお坊さんをまつってある開山堂です。伝説によりますと秀海上人（しゅうかいしょうにん）は、鈴を鳴らし念仏をとなえながらここにうめられたということです。

関東大震災（大正12年）の2，3年前のある冬の夜のことです。山梨に住むあるおじいさんが、便所に起きたとき、どこからか、鈴の音がかすかに聞こえてきます。不思議に思いましたが、その夜は、そのまま寝てしまいました。　ところが、次の夜も、その次の夜も鈴の音は聞こえてくるではありませんか。そこで、近所の人たちに話し、ある夜、その鈴の音をたよりに、鈴の音の主（ぬし）をさがすことになりました。　鈴の音に耳を澄ましながら進んでいくと、だんだんと高平山（たかひらさん）に近づき、さらに山に登っていきます。そして、その音は、開山堂に消えていきました。　この話が広まっていったとき、村の人たちはいろいろなことをいいました。秀海上人がうめられるとき、「わたしが振った鈴の音が聞こえたら、もう一度ほりかえして新しいお堂を建ててほしい。」と言った。また、日本の国に大きな出来事が起こる前にわたしが鈴を振るから、鈴の音が聞こえたらきをつけなさい。と言った。とか言いあいました。

関東大震災の2，3年前から聞こえた鈴の音も、大震災のあと、ぴたりとやんで、それ以後聞こえませんでした。（森町ふるさと民話より）

〇高平山　遍照寺について：森町史通史編上巻　平成8年発行

遍照寺は本末関係では後に紹介する、袋井市山梨に所在する真言宗の古刹安養山西楽寺の末寺である。この寺は近世前半には木食聖を名乗る勧進聖たちが住職を勤めて栄えていたが、焼失し、天保年間頃には弘法大師堂と青銅製の大日如来像が残るだけとなった。この頃にはその名称も高平山弘法大師堂と称するようになり、堂守だけが置かれる程に衰退していた。（遠淡海地志）

木食とは本来は五穀を断つことを誓願し、これを修行の第一義とする修行者のことを指すが、この頃の遍照寺の木食聖はむしろ勧進聖としての性格が強く、こうした勧進聖の中遠での活動拠点となったのが遍照寺でした。

　（写真は上から旧観音堂・遍照寺の表札・遠景・近景・本堂前のオオヤマレンゲ）

遍照寺の由緒として、森町史資料に（明治45年発行・森町史資料刊行会）に「元和元年（１６１５）紀伊国高野山の住僧、木食秀海上人諸国遍歴の後、遠江国に来たり、遠近郷里の帰依を受く、殊に飯田村の寿徳と申す者、深く秀海上人を尊崇し、時に村内を探るに、峰平にして清浄無塵、極めて密場の地を得たり、依って彼の寿徳は大願主と成り、村内より其山芝一町四面余り秀海上人寄進致し、堂舎を建立し、弘法大師を安置せり、然して山により高平山と号し、大師の名号を以て遍照寺と名ずく。　除地高は一石五斗五升一合、当世迄九世に及ぶという。　境内に仏堂あり、本尊は観世音菩薩にして、飯田村観音寺にありしも、明治五年四月、浜松県庁の御達により、当寺境内へ奉祀せり、又大日如来一丈六尺の銅像（座像）あり、享保三年、遠近の善男善女の信施を受け、本寺西楽寺中興八世法印尊照の建立（開眼）なりと伝う。」

  高平山大仏について、説明版には昭和53年4月1日長指定文化財として「法界定印（ほうかいじょういん）を結んで座る胎蔵界大日如来像で、露座の金仏では東海地方最大のものである。六角形の冠をつけ、粂帛（じょうはく）を懸け、腕釧臂釧（わんせんひせん）をつけ、裳（も）をつけ右足を外にして結跏趺坐（けっかふざ）する。青銅製の縁結びの大仏である。八葉の蓮華座には、ぐるりと願主・鋳物師・寄付の施主名と金額がびっしり刻まれている。九年の歳月を経て1718年（享保三年）に造立され、勧進願主は遍照寺住職である木喰直心が務めている。その勧進に応じた遠州一円の村は、東は掛川から西は天竜川筋までの130ケ村にも及んでおり、355両3分200文が集まっている。江戸鋳物師太田近江が配下の鋳物師とともに鋳造したもので、森町住で徳川家康から御朱印を与えられ、遠江・駿河両国の鋳物師を支配した山田七郎左衛門が、駿遠両国鋳物師総大工職として名を刻んでいる。総高5ｍ」と平成15年1月に森町教育委員会によって案内板が掲げられています。

少し脱線して、駿遠両国御鋳物師総大工職・山田七郎左衛門の下に制作された、高平山の胎蔵界大日如来像と菊川市の※大頭竜神社にある青銅製鳥居を比較してみます。

(写真は如来像と鳥居と寄付者名）

大日如来像は享保3年（1718）完成開眼。9年の歳月と浄財355両余・青銅鳥居は文政7年（１８２６）造立。3年半の歳月と寄進467両余（鳥居に刻まれている額の単純合計値）で※現在の金額に換算しますと、如来像が約2200万円・鳥居が約5600万円相当となります。　高平山の場合は木喰聖の勧進活動に呼応した篤信者による信仰色が濃く、大頭竜神社の場合は有力者を世話人として、宿・村々に奉加帳を廻す組織的な勧募方法による信仰色が強いように思われます。どちらも太平洋戦争への供出をかろうじて免れた貴重な文化財です。単純な比較は不遜ですが、敢えて紹介がてら掲載してみました。

※大頭竜神社：菊川市加茂にあり「大頭竜神社覚え書き」によれば、比叡山の日吉神社から大山昨命、大和の大三輪神社から大物主命を分霊して延暦11年（７９２）に天台宗大龍院の奥の院として祀り始める。天正8年（１５８０）避難先（富士）から帰村し本殿が再建される。その後本社・社殿・拝殿など増改築され徐々に整備されていく。現在の銅屋根本殿は大正14年から昭和3年にかけて建立されました。（１９２５～１９２８）

大頭竜神社の唐銅鳥居造立については「唐銅大鳥居造立之次第」が残され、文政4年（１８２１）奉加帳前文には「大頭竜大権現御本社造営其外社頭普請追々出来仕候へ共鳥居の儀不相当に有之候につき今般発願仕り唐銅御鳥居奉納仕度くと存じ候処難叶自力無拠各々様へ御助力相願候此旨宜敷く御承知御寄附下され候様奉願上候　尤も御奉納金の儀は神主方へ申し入置候間御参詣の砌り札場まで御届けくださる可く候　其節請書差上　猶又神前へ御姓名懸札可仕候　御寄附の程奉願上候以上」とかかれ、奉加帳は廻され、ここで集められた資金で高さ一丈八尺（約5.5ｍ）間口一丈二尺五寸（約3.8ｍ）の鳥居が三年半の歳月を要して、文政７年（１８１４）九月八日造立されました。（掛川市　舟木茂夫氏「いわちどり」四・大頭竜神社をめぐってより）

※金額換算：享保時代は米一升80文・一両62500円　文化文政時代は米一升120文・一両120000円として計算した。大日如来像には、ほぼ一両以上の浄財施主名が刻され、唐銅鳥居には一分（金１００匹）以上の寄進者の名が刻されています。（その数は村・個人合わせて１１００件を越し、その内訳が村、地域、講中等個人以外が３７６件に及び、勧募区域も信濃・相模・伊勢などの広範囲に及んでいます。）

〇西楽寺

以前、第八番月見山観正寺の案内で山梨と月見里の事柄を記しましたが、その中心はここ西楽寺にあると思われます。古刹であり、壮大な規模であったことが窺われる寺院です。袋井市では遠州三山と銘打ち、法多山・可睡斎・油山寺としていますが、真言三山として、油山寺の本寺西楽寺を入れる呼び方もされています。

　（写真は西楽寺本堂・静岡県文化財・昭和５５年）

　本堂扁額：揮毫者は動潮（１７０９～１７９６）智山派第一の事相家といわれ、安永２年（１７７４）智積院２２世住職。本堂屋根葺き替え（１７８７）頃の揮毫か。

「西楽寺」の寺名は古来より変わっていません。西方浄土を楽（ねが）う寺は阿弥陀如来を本尊様としています。またそれは阿弥陀信仰が盛んとなる平安後期の隆盛を指し、寺院としての最盛期はこの頃からと想像されます。

1997年（平成9年）御住職　丸山照範氏が記された文章から西楽寺を紹介します。「袋井市最北端に有り、市内最古の寺です。奈良時代・神亀元年（７２４）開創のお寺で、平安時代の寛治年間（１０８７～１０９３）には六条右大臣源顕房公（みなもとのあきふさこう）、堀河天皇の援助を受け、真言霊場として大いに栄えました。また、永正三（1506）年には足利十一代将軍義澄公より寺領六町が安堵（ど）され、その後も今川義元・氏真公、足利十三代将軍義輝公、豊臣秀吉公、徳川家康公をはじめとする代々の将軍から寺領を安堵され、学山といわれるほど多くの学徒が集まっていました。そして、慶応四（1868）年の明治維新の年には、有栖川宮（ありすがわのみや）が官軍五千の総大将に、参謀として西郷隆盛ほか三名を置き、東海道を江戸へ向かいます。途中、西楽寺不動明王の宝前において先勝祈願の御祈祷を行い、無事に江戸城無血開城ができたことを感謝し、この年から西楽寺が有栖川宮家のご祈祷所となりました。西楽寺本堂は、江戸時代・享保十三（1728）年に再建された本堂で、昭和十五年に内陣の厨子とともに県指定文化財となりました。しかし、長年風雨にさらされて老朽化が激しく、倒壊の危険もあり、平成三年から工期三年半、総工費二億八千万円をかけて修理されました。以下略」

 

※「西楽寺記」（延宝八年・１６８１）によれば、開山を1300年前聖武天皇が行基に命じたとされています。また規模も最盛期には12坊の塔頭寺院を持ち、堂塔伽藍を構えた大寺院だったようです。寺歴としてはっきりしてくるのは今川時代ですが、西楽寺に祀られています多くの仏像や平安時代の仏像からも規模の大きさを窺うことができます。(阿弥陀如来像・薬師如来像共に平安後期の作とされる。静岡県指定文化財）

(写真は江戸時代の西楽寺境内絵図）

※西楽寺記：（殿堂社伽藍縁記書上控）　遠州西楽寺堂社之覚として一、本堂　本間八間四方　一、鎮守　九尺之宮　一、末社荒神　三尺五寸之宮　一、末社天神　三尺之宮　一、拝殿　本間二間半七間　一、御供所　本間二間五間　一、稲荷宮　三尺五寸之宮　一、護摩堂　本間五間六間　一、釈迦堂　本間三間三間半　一、弘法大師御影堂　本間三間三間半　一、鐘楼堂　二間四方　一、仁王門　本間三間五間。これは延宝七年（１６８０）に西楽寺が寺社奉行に提出したもので、縁起についても記しています。「遠江国周知郡山名庄宇刈之郷西楽寺者、聖武天皇御暦神亀元年（７２４）甲子行基菩薩為草創梵閣中古堂社退転之時節、寛治元年（１０８７）丁卯　堀河院御宇六条右大臣顯房公企再興、備　叡慮改成真言之霊場醍醐報恩院為末寺、然所仁武田信玄公遠州江発向之刻、西楽寺堂社仏閣被及放火候、此旨　権現様江於濱松奉達　上聞候、或時仁西楽寺江被為立　御馬、駿州達穂寺院主坊幸遍被　召出、西楽寺被成下御祈祷所与被成　仰付候、以来御祈祷之護摩無懈怠致勤行、護摩之御板札従其砌　御城江差上申候、幸遍西楽寺致拝領右之通堂社仏閣建立仕候、雖然至近此仁堂社零落仕候ニ付葺替支度奉存候得共、近年買人手前榑木不自由ニ而自分ニ修復不罷成候故達高聞候、遠州船明二而御榑木弐萬丁御拝借被為　仰付被下置候者難有可奉存候、以御憐愍を堂社葺替罷成申候者、上納金之儀者西楽寺領百七十石之内本尊鎮守之修理領五十石　御寄附御座候を以、差上申様ニ被為　仰付被下置候者難有可奉存候、仍御訴訟之趣粗言上、如件」と記されています。

〇御詠歌

たからをば　ぐぜいのふねに　つみおさめ　ごしきのしまえ　つくぞうれしき

山本石峰氏は「宝をば　弘誓の船に　積みをさめ　五色の島へ　着くぞうれしき」として、その意味を「弘誓丸に衆生済度の宝を積み込んで、観世音船長は　大慈大悲の帆を挙げて、五蘊皆空の島へ入港した　万歳万歳万々歳」と訳しています。

この歌を詠んだ作者は、観音寺の山号「東補陀落山」を当然意識していたのではないかと思われます。

〇付記

観音寺について先記の山本石峰氏は「巡礼物語」内「遠江巡礼札所夢物語」の冒頭に、この調査の発端は森町の大洞院の歴史を研究していく中で、周智郡内の二ケ寺（観音寺と蓮華寺）が何らかの理由（縁）によって札所に選ばれたとの仮説から始まった。と記し「観音寺と崇信寺」「崇信寺と今川家」と項目を付けて書しています。「飯田村　観世（音）寺」：観世（音）寺は飯田村にあり、今は草庵となる。昔行基菩薩の開基なり。寺記に曰く西楽寺ありて淳和・仁明両朝の勅願所なり。官符を以て寺田を賜る。今千石地に準ず。後武家のために滅せられ、今川氏真より寺田十六町を寄せらる。住僧順虎は祈祷に誠情なり、氏真眼病を愁いて此の観音に詣ず。夢想ありて、閼伽の水をもって洗眼せしに、忽然として病癒えたり。今に井水湧出せり。「崇信寺と今川家」：駿東郡浮島村井出の大泉寺は石叟派崇信寺の末寺にして、同寺□世の開山とす。今川氏八代氏輝卒後に継嗣問題起こるや、寿桂尼は東駿の動揺を虜りて、其の咽喉に当れる浮島原を確保して、之を監視せんとす。而して浮島原の向背は大泉寺の帰趨如何にあり、依って大永五年六月大泉寺に交渉し、寺領を増加し、忠勤の力を求めて、東顧の憂いを除けり。義元戦死の後十代氏真は大泉寺和尚の配意にて飯田観世音に祈願を込め、眼病平癒し寺田を符進し報恩を致せり。」

このことから、今川との縁により大切な処との認識から札所に選定した旨が推測されます。

〇蛇足

今回の「観音寺」は調べるほどに、規模、歴史のボリュームの重さに圧倒されます。勿論観音霊場に参画したころには縮小していましたが、いにしえへの思いは膨らみます。「高平山」は親しみやすい山でした。今回受けてくださった「西楽寺」については多く勉強する事柄や、寺院が蔵している千を超す古文書類に興味がわきますが、菲才な私が下手に手出しできるような次元ではありません。西楽寺からはホームページやパンフレットも出されていますから、それらも見ていただくことをお奨めします。

パソコンのキーボードをたたく合間に外に出てみると、モクセイの香りが・・・、昨年の今頃はヒガンバナを追いかけていたななどと思いつつ、今回の長すぎた気まぐれを反省しつつ・・・。　（令和元年9月18日）

 

 

 

平成から令和と元号が代わり、新年を迎えた時のような印象を持つのは、大方の人の思いではないでしょうか。ただ狂騒ともいえる思惑と過剰な報道にはいささか閉口します。歴史が教える通り「天皇」を時の権力が利用する構造は変わらないということが後々証明されるのでしょうか。「君が代」を唄いながら「俺が代」だと。

大型連休と重なった五月一日、札所に御朱印を求め参拝される人も多く見かけました。皆それぞれが節目にあたり、新たな希望を抱きつつ・・・。

「万葉集」巻五、梅花の歌三十二首序文　〃時に、初春の令月（れいげつ）にして、気淑く（きよく）風和（かぜやわら）ぎ、梅は鏡前（きょうぜん）の粉（こ）を披（ひら）き、蘭は珮後（はいご）の香（こう）を薫（かを）らす。加以（しかのみにあらず）、曙の嶺に雲移り、松は羅（うすもの）を掛けて　蓋（きぬがさ）を傾け、夕の岫（くき）に霧結び、鳥はうすものに　封（こ）めらえて林に迷（まと）う。庭には新蝶（しんてふ）舞ひ、空には故雁（こがん）帰る。〃からの出典とのことですが、「令」が「冷」にならないよう平穏であってもらいたいです。

今回は14番札所　大雲院内知蓮寺を案内します。

瑞霧山　大雲院　掛川市上垂木８７　電話０５３７－２６－０５５３

1号線バイパス大池インターチェンジを降りて北進、大池インターチェンジ北の信号を直進しますと1キロ程で左手に桜木小学校があります。その500ｍ程先、宮下橋の東側が県道原里大池線の馬場。この辺りが「年々（ねんねん）」です。東手入口に石塔（写真）が建ち、道なりに300ｍ程で山門に到着します。

　　
14番札所は「※知蓮寺」⇒「地蔵院内知蓮寺」⇒「大雲院内知蓮寺」と移り変わっていきます。　「知連山中（やまなか）　お医者がいない　お医者どころか　道もない」（異説有り）と地口で囃された辺境の地も　今では「ねむの木学園」のある「ねむの木村」として全国的に知られるところとなっています。

知連にあった知蓮寺の観音様は後に坂下（さかした）の「地蔵院」に移され、「地蔵院」廃寺により　現在「大雲院」に祀られています。（昭和50年１９７５）

「知連寺」について掛川誌稿上垂木村の項には「この村の上の山間に属村あり、東を知連、西を山中といい、その山高からずして渓間各深く入れり」と説明されています。また同書に「知連寺」について「知連寺に観音堂あり、地名を知連と呼ぶを以て思えば、古き寺と見えたり」とのみ記されています。

知蓮寺の正確な場所について※鈴木氏は古街道研究調査報告「遠江三十三所観音霊場巡礼道」（２０１５～）の中で「※桜木池付近の山頂（観音山）であることがわかった。」と記し、また地蔵院跡の項の中で「地蔵院跡地の尾根を北上すると知蓮寺跡地の観音山山頂（159ｍ）に出る。」と報告しています。このことから現桜木池の南側の山頂の平坦部が該当します、最近まで白山社が祀られ、例年「初日の出会」も行われ眺望のよい場所です。茲に観音堂はあったようです。一説では桜木池の東山頂部に知蓮寺が在ったともいわれ、知蓮寺の境外地境内の可能性や知蓮寺の伽藍が広範囲に点在していたとも考えられます。

桐田幸昭著「史跡遠江三十三所観音霊場」に「掛川市倉真に知連段という所あり、この辺りの女、上垂木に嫁してこの地名を移すか」との伝承があることを記していますが、何かと倉真とのかかわりの伝承が残されています。その一つは、原川の人が倉真に嫁ぐとき持仏として持ってきたが、祀る人が無くなり、お堂を造り祀った（遠藤貞夫氏談）その後知蓮寺に移した。もう一つは倉真の奥に松葉のお城があり、駿府から嫁いだ姫が海の見える観音山から遠く故郷をしのんだ。ともいわれ、ご詠歌の「三筋川」は松葉の滝のこと、という説もあります。

（知蓮に入ると桜並木が出迎えてくれます。）

※知蓮寺：知蓮寺の「ち」は「知」「智」「池」・「れん」は「蓮」「連」「漣」等統一されていません。

※鈴木氏：鈴木茂伸　静岡市在住　著書に「古街道を行く」「静岡ふしぎ里かくれ里」他多数。各所の古街道を精力的に踏査されている。「遠江三十三所観音霊場巡礼道」調査だけでも原稿用紙520枚に及ぶ。

※桜木池：安政時代（１８５４～）に造池・昭和29年「桜木池竣功記念碑」には水量24万立方メートル・受益面積２００町歩とされています。　
 

 

「地蔵院」については、明治19年（１８８６）の「寺院財産明細帳」に上垂木村字神田3573番地　大雲院末　平僧地として　開創「当院開創は寛文八年（１６６８）三月八日　本寺大雲院五世秀鷟（しゅうさく）を勧請す　村内古き寺と申伝ると雖も寛政二年（１７９０）三月総伽藍古文書記等悉皆焼失いたし　開創以来の実事詳らかず　本尊の傍らへ聖観世音菩薩は行基菩薩の刻像　則ち本國三十三所巡拝場第十四番　往古より三十三年目開帳仕り来たり候也」と記されています。また、延享四年（１７４７）の「上垂木村差出帳」には「観音堂壱ケ所　弐間半弐間　茅葺　但　堂守無御座候二付　先年御断申上　地蔵院寺中へ引越申候」とあり、1740年代前半に地蔵院へ移され、昭和50年（１９７５）に大雲院へ移転修繕されるまでの230数年間は地蔵院寺中で祀られ、寛政二年（１７９０）の火災も乗り越えて現在にいたっていることになります。「地蔵院」は写真のようにすでに跡地は植林されて歴代の住職墓石・井戸・池・本堂に登る石段と地蔵石像が語るだけとなっています。観音堂は歴代住職墓の下段にあったようです。昭和40年にお開帳を執行してこの地での閉めとしたようです。　　（左から石段跡・地蔵石像・住職墓）

地蔵院の山号を田車山（でんしゃざん）といいます。寺の下に「車田」（くるまだ）という処があることから採った山号でしょうか。車田とは田植えを中央から外に回りながら植える方法で、またそのように植えた田を言い、「和」を意識した山号のように思われ興味深いです。

現在祀られています大雲院について掛川誌稿では「瑞霧山　大雲院」として「駿州阿部郡慈悲尾（しいのう）村※増善寺末　年々ガ谷という所にあり、開山は増善七世蘭室宋佐和尚、天正十九年（１５９１）十月二十三日を以て死す。寺田十七石（十二石５斗六合３勺上垂木村　５石二斗六升下垂木村にあり）慶長八年（１６０３）九月二十五日、御朱印を賜いぬ。」とあり。先既「寺籍財産明細帳」には山号の由来などが詳しく記されています。開創として「当院開創は古代より当地字御嶽山という処に、御嶽山等持院という真言の一小院あり、開山宋佐　茲に寓居して法運を謀り天正三年に外宗して曹洞宗に帰す。右宋佐は駿河の国富嶽の霊峰を越え雲霧城畔の懸川に投入す。初龍門五葉の増善寺に住して後、御嶽山等持院に錫を移し、此の地に安心立命の大事を究め、茲に於て大雲を起こし遍法界無辺の雨澤を塵世に播し、曾て瑞雲を発し今古不変の酪味を人天に与う。而して山を瑞霧山と号し、寺を大雲院と名づく。開山は※勅特賜大鑑自照禅師　当山開祖蘭室宋佐にして、諸伽藍を建立し尚隣地芝間を田畑に開墾すること不少。当山六世裏外積州代に易地して諸伽藍を移築したり跡地不残開墾田畑となり、慶長八年（１６０３）九月二十五日徳川朱印。高十七石と改まり賜る。安永年中（１７72～）に十世慧海忍教代、諸伽藍不残焼失す。同暦八年（１７７９）二月同住職　檀徒に化縁し本堂再建す。文政五年（１８２２）以来十三世契天代諸堂再建する処今現在す。嘉永六年（１８５３）十四世秀芳代惣門一宇新築す。両側に西國三十三所の観音石像を安置す。志願成就也。明治四年（１８７１）維新の際朱印高十七石不残上地す。」と書かれています。

※増善寺：静岡市葵区慈悲尾３０２にあり、地蔵菩薩を本尊とする。開基を今川氏親　明応9年（１５００）曹洞宗に改宗（以前は真言宗　慈悲寺）今川家官家となる。徳川家康の幼少時（竹千代）よく訪れたことでも知られる。増善寺の本寺は高尾の石雲院。

※勅特賜：天皇から直接賜ることを勅賜。京から離れているため推薦を受け間接的に賜ることを勅特賜というか。（談）

 

　　　
　（写真は上から北側墓地から・西北側から本堂を・歴代住職の墓・光明寺主揮毫の額・垂木の由来となった大松の板に揮毫した額、揮毫者は西有穆山、総持寺独住3世貫主１８２１～１９１０・本堂内）

大雲院本堂の本尊様は聖観音菩薩で脇佛に例の如く、不動明王・毘沙門天が祀られ、当初密教寺院であったであろうことが窺われます（真言宗　御嶽山等持院）。以前にも触れましたが、この三尊形式の儀軌的根拠はありませんが、この形式の多さは気にかかります。

天台僧の円仁（慈恵大師・元三大師）が唐からの帰朝時　嵐に逢い、観世音菩薩を念じたとき毘沙門天が現れ、嵐はおさまった。比叡山に戻った円仁は一宇を建立し観音と毘沙門天を祀った（８４８）。その後良源が不動明王を加えて三尊とした（９７４）。この祀り方が横川（よかわ）三尊形式といわれ、全国に広まったとされます。

遠江霊場の多くの札所がこの形式の祀り方をしています。これはこの地域で70％以上を占める曹洞宗寺院が旧寺院の本尊様をそのまま受け入れて継続してくれたことを意味します。400年以前の様子が推測できる根拠となることはありがたいことです。また曹洞宗がどのような方法で教線を広げていったかも推測できるのです。

ここで少し脱線します。

日ごろ曹洞宗の読経を聞いていますと、「修証義」や「観音経」に続いてご真言を唱えています。「なむからたんのーとらやーやー　なむをりやー　ぼろきーちー　しふらーやー・・・」禅宗の唱える真言は相当崩したために意味不明になっていると、昔言われたことを鵜呑みにしたために関心を持ちませんでした。最近になって、ふと疑問に思い、この「大悲心陀羅尼」を調べていくと、私ども真言僧が普段唱えている「千手観音陀羅尼」のことであるとわかりました。崩したわけではなく、呉音（正音）・唐音と訓み方が異なるだけの違いのようでした。真言宗の唱え方ですと「のーぼーあらたんのーたらやーやー　のーまくありやばろきてー　じんばらやー・・・」となります。慚愧を込めてこの真言の意味を、長いですが訳しておきます。この真言の正式名称は「千手千眼観自在菩薩広大円満無礙（ぶかい）大悲心陀羅尼」云い、略して「千手大悲心陀羅尼」とも言います。直訳しますと「三宝に帰依し奉る。聖なる観世音菩薩、摩訶薩、大悲尊に帰依し奉る。※オーム、一切の畏怖中に救度をなし給う。それ故彼の尊に帰依せば聖なる観自在尊の威力は生ず。ニーラカンタ（青頸尊）よ、帰依し奉る。我れ心髄に回帰すべし、一切利益の成就、浄行、無勝、一切生類の生き方の浄化を願うべし。則ちオーム、世界を見抜くものよ、世界を見抜く智慧を持ったものよ、世界を超越的に見抜くものよ、オーオー、導くものよ、大菩薩よ、深く内省し給え、心髄を、為せ為せ働きを、完成させよ完成させよ、運べよ運べよ、勝利者よ、大勝利者よ、受持せよ受持せよ、受持自在王よ、進め進め、塵垢の離脱よ、無垢解脱よ、来たれ来たれ、世自在尊よ、貪欲の毒を消除し給え、瞋恚の毒を消除し給え、愚痴動揺の毒を消除し給え、フル、フル、マラ、フル、、フル、マラ、フル、フル、ハレー（文意不明）、生蓮華臍尊よ、サラサラ、シリシリ、スルスル（サラサラと流れ出よ）、悟れ悟れ、悟らしめ給え、悟らしめ給え、悲しみあるニーラカンタよ、愛欲の砕波に満足し歓喜せり、スバーハー。成就のために※スバーハー、大成就のためにスバーハー、成就瑜伽自在のためにスバーハー、ニーラカンタのためにスバーハー、猪面獅子面容損のためにスバーハー、蓮華手尊のためにスバーハー、宝輪相応尊のためにスバーハー、螺貝音声尊よ、菩提のためにスバーハー、大宝瓶執持尊のためにスバーハー、左肩方位に位置する黒色身勝者のためにスバーハー、虎皮衣服被着尊のためにスバーハー、三宝に帰依し奉る。聖なる観自在尊に帰依し奉る、スバーハー。オーム、彼らは成就せよ、真言句のためにスバーハー。」という意味になります。

なおこの陀羅尼文では、千手観音はシバ・ビシュヌ等のヒンズー教の神々のあらゆる特性を兼ね備えた神として称えられている。（意訳等　八田幸雄著真言事典より）

この陀羅尼の功徳は、臨終のとき　十方から多くの仏さまが来て、自分が願う浄土に導いてくださる。また心に無量の三昧を得て、あらゆる願いをかなえ、あらゆる罪障を無くし、※十五種の善生を得て、※十五種の悪死を免れる功徳があるとされています。（密教大辞典）

お経はお唱えするだけでも安心と、先祖供養になるのですが、ある程度内容が解って唱えるにこしたことはないでしょう。　お説教じみた寄り道でした。

※オーム：一般的には南無と音訳し、帰依・帰命

※スバーハー：訳としては成就を意味しますが、言霊として扱っているようです。

※十五種の善生：①所生の処に常に善王に逢う。　②常に善國に生ず。　③常に好事に値う。　④常に善友に逢う。　➄身根常に具足することを得る。　⑥道心純熟する。　➆禁戒を犯さず。　⑧所有の眷属恩義　　和順する。　⑨資具財食常に豊足することを得る。　⑩常に他人の恭敬扶接を得る。　⑪所有の財宝他に劫奪せらるることなし。　⑫意欲の求むるところ皆悉く称逐する。　⑬龍天善神常に擁衝する。　⑭所生の処に佛を見る。　⑮所聞の正法の甚深の義を悟る。

※十五種の悪死：①その人をして飢餓困苦して死せず。　②伽禁杖楚（かきんじょうそ）のために死せず。　③怨家讐対（えんかしゅうたい）のために死せず。　④軍陣に相殺するために死せず。　➄犲（虎）狼悪獣の残害のために死せず。　⑥毒蛇蚖蠍（どくじゃがんかつ）にあてらるるために死せず。　➆水火の焚漂（ふんひょう）するがために死せず。　⑧毒薬にあてらるるがために死せず。　⑨虫毒に害せらるるがために死せず。　⑩狂乱に失念するがために死せず。　⑪山樹崖岸より墜落するがために死せず。　⑫悪人に厭魅（えんみ）するがために死せず。　⑬邪神悪鬼の便りを得るがために死せず。　⑭悪病の身に纏うがために死せず。　⑮非分の自害のために死せず。　　（「禅宗の陀羅尼」木村俊彦・竹中智泰著より）

〇大雲院の鎮守について

この寺院の鎮守は現在白山社など多くを合祀して祀られていますが、「寺籍財産明細帳」に依れば、「鎮守堂」として縦四尺横三尺の建物に「雨宝童子」が祀られています。
神仏習合理論から生まれた両部神道（真言宗）があり、その特徴的な神が雨宝童子です。ここからもこの寺院が御嶽山等持院（真言宗）を引き継いでいることがわかるのですが、江戸期には除病・招福のご利益あらたかとして、篤い信仰を集めた神です。天では、月日星となり、日本では大日霊（おおひるめ）月夜見（つくよみ）瓊瓊杵尊（ににぎのみこと）の三神となり、インドでは毘盧遮那（びるしゃな）阿弥陀、釈迦の三身となり、中国では伏義、神農、皇帝の三聖となり、全てに遍満する強大な神とされ、又その姿は天照大神が日向に降りた時の姿とされています。この地域で「雨宝童子」が鎮守として祀られているのは珍しいです。

〇観音堂

　　　（観音堂・堂内・御詠歌・お厨子）

昭和40年地蔵院でのお開帳を済ませ、昭和50年に大雲院内に移築（回廊の撤去・屋根替え修繕等）、その後お開帳を執行し現在に至っています。本尊聖観音様は行基菩薩作と云われ、遠州霊場第5番も兼ねた観音様として信仰を集めています。

〇ご詠歌

とうとやと　きていまたきの　みすじがわ　よろずよかけて　すすぐぼんのう

山本石峰氏は御詠歌を　十四番地蔵院として「尊とやと　来て今滝の三すじ川　萬代かけて　そそぐ煩悩」と書し、「和歌の本体」で、慈悲無量の観音力を杖と頼んで来て見れば、三途の川に出逢えた。さて、善悪中有との川の水で煩悩の垢を洗落すか　思案中だ。と解説しています。

あえてみすじがわ（三筋川）を「三途川」と書くことにより、地獄・餓鬼・畜生のどこに堕とされるのか、はたまた川の水が煩悩を洗い落とし極楽浄土に向かえるか・・・よくよく考えなくてはと問うています。〃萬代かけて〃とは　急ぐことはないよ、業は必ず転生して極楽に生じるから。との答えが隠されています。

御詠歌の三筋川は知蓮桜木池辺りの川筋でしょうか、広く垂木川・原野谷川・逆川を俯瞰して詠んでいるのでしょうか。また倉真の松葉の滝が筋状に流れるさまを詠んでいるのでしょうか。　歌に詠む　みすじがわ　が合流して観音様が三度目のこの寺院にいつまでも留まることを願わずにはいられません。

今回大雲院と境内に祀られている知蓮寺を案内させていただきましたが、大雲院の開祖蘭室宋佐和尚の師僧仙翁崇滴和尚は今川氏親の妻、寿桂尼を弔う寺院を開山した人でもあり、本寺増善寺は今川の菩提寺です。ここにも今川氏との関係が色濃く出ています。

広大で緑豊かな境内をのんびりと散策してみてください。珍しい樹木や花、多くの石碑等まだまだ案内しきれない所が多くあります。また、時間が有りましたら知連山中の「ねむの木村」を訪れるのも良いですね。　　（今年も咲いたシライトソウとホウの花））2019年5月

 

去る平成31年３月10日、33年目のお開帳が行われました。曇り空　無風の穏やかな日和となり、屋根替え修繕された観音堂は荘厳され、十一面観音様と千手観音様の二つのお厨子が開けられました。明治6年廃寺となった新福寺の本尊は正法寺で祀られ145年。安心して華台に座していらっしゃいました。参拝に来た古老は「昔はみすぼらしかったお堂にポンと置かれていましたが、よかったよかった。」と感激し、手を合わされていました。節目を付けながら繋いでいく大切さと有難さを感じました。

お開帳と正法寺開創600年を記念して、素晴らしい「記念誌」（写真）が正法寺護持会から出されました。お寺の略記から末寺の説明に至るまで、非常にわかりやすく、資料を忠実に編集され、短期間での作業とは思えない程です。立派な正法寺史として今後活用されることと思います。

お開帳に当たり、お祝いを申し上げますとともに、準備から当日を迎えるまでのご苦労にたいし、心よりご慰労申し上げます。

昨年（平成30年）から24番札所（島田市志戸呂の観音寺）の連絡先が島田市志戸呂７６３－２　杉山勝男様　☎０５４７－４５－４８６５に変更になりました。連絡が遅くなりご迷惑をおかけしましたことをお詫びいたします。お問い合わせ等は変更先にお願いします。