静岡県西部遠江三十三観音霊場保存会の公式ホームページです

第18番　逆川　新福寺

国1千羽インターを降り南進し山鼻の信号を南へ　池下の信号を右折、西に向かい約四百メートルで左側にヤマハモーターパワープロダクツ株式会社。その手前東側の道を南進していくと山裾に方形造りの観音堂に庫裡が続く新福寺が見えてきます。目印（会社）を見過ごすと　迷いやすい札所です。
観音堂に鈴と鰐口が掛けられています。

鰐口には、表面に「貞享元甲子年（1684）八月吉祥日」裏面に「奉禮三十三所　老若男女以助力掛之　遠州佐野郡新福寺村　順礼観世音菩薩　十八番」と刻されています。　当時は新福寺村と云う呼び方をしていたようです。

また、大勢の人々の協力によって作成されたと記されています。

120年後の「掛川誌稿」では「池下村にあるけれども、牛頭に属せり」としています。通常寺院は寺号山号がセットなのですが、ここだけ山号が伝わっていません。　
境内西南側に大正二年山崎茂七夫妻が奉納した、赤い帽子をかぶった弘法大師石像が二体、また南側には六体の地蔵尊が迎えてくれます。

一段高い墓地の一角には一石五輪塔も並べられ、古い歴史を語りかけています。
お堂は年2回の彼岸だけ開けるため、松島十湖撰の奉納額・富田秀甫の俳諧献詠額が鮮明に残されています。（遠江三十三観音霊場巡りと奉額俳句・奉納連歌解説）

此の寺の歴史伝説は、「遠江霊場第十八番新福寺由来」に、「当堂に安置奉る十一面観世音菩薩の由来を按ずるに　往昔屡々祝融に罹り　書類悉く灰燼に属し　由緒詳かならずと雖も　古老の口碑に就き諮すに謂く　人皇第百壱代後花園帝　享徳二癸酉七月の頃　異僧来たり　仏教三世の因果因縁を説示するに及び　人民大に信仰し　該僧をして　此地に留まり　長く村民を教養せんことを冀ふに　僧の云く、我は諸国巡廻の祈願あれば　此所に留り衆人の願を満足せしむる能はす　依って我が日常信仰し負い来る菩薩を諸人の為め　此の地に留む　就て汝等永く信心を忘却せず　現当二世の安楽を祈れと　即ち行基菩薩の御作なる十一面観世音菩薩を賜ふ　依て村民大に歓喜し　信者と疋日謀り　一小堂を建立し菩薩を安置し奉るに及び　近隣衆庶追々傳聞し　信者大に繁殖するに従ひ　後天文五年堂宇を再建する所にして　実に遠江三十三カ所の其の一たり　爾来四百有余年　霊徳昭々として　遠近に洽く群生を利済し給ふ　此を以て毎彼岸に際し　十方信心の男女参拝　陸続群れをなす　曩きに明治三十二年堂宇の修繕を加え稍旧観を改めたるも　今や庫裡の荒廃視るに忍びず　信徒と謀り□々修繕を相加へ漸く竣功したるに付　開帳供養を修行せんとす　然れども当区は少数にして　且つ微力なり　普く十方有縁の信者の喜捨を請ひ　素願を成就せんとす　冀くは信心の施主　各々応分の浄財を喜捨し菩薩の宝前に拝け給はんことを」と、大正十一年九月に開扉特別寄附緒言として書かれています。
札所の御詠歌が謎を生みます。

「はるばると　のぼりてみれば　さよのやま　ふじのたかねに　ゆきぞみえける」

昔から様々に言われてきましたが、確定的なことはわかっていません。

小夜の中山と関連する言い伝えは、①久延寺の奥之院説　②小夜の中山からの寺院移動説　③新福寺村へ住民転入説等です。

小夜の中山から富士を詠んだ歌はそれほど多くはありません。

富士歴覧記　明応八年五月八日（1499）飛鳥井雅康の　「大かたに　ききしはものか　みてそしる　名よりも高き　ふじのたかねは」。

富士紀行　永享四年九月十日（1432）　大納言飛鳥井雅世の　「君よりも　君をやしたう　今日さらに　又あらわるる　富士のたかねは」。

 

覧富士記　永享四年九月（1432）　足利将軍義教の富士遊覧に従って。尭孝法師の　「名にしをえば　ひる越てだに　富士もみず　秋雨くらき　さよの中山」　「秋の雨も　はるるばかりの　ことのはを　ふじのねよりも　高くこそみれ」　「あま雲の　よそにへだてて　ふじのねは　さやにもみえず　さやの中山」　「富士のねも　面かげばかり　ほのぼのと　雪よりしらむ　さよの中山」　「それをみる　おもかげうすし　富士のねの　雪かあらぬか　さよの中山」。　くらいでしょうか。

「小夜の山」と詠まれている歌は見かけません。全て「小夜の中山」です。

「さや」か「さよ」かは、古今集から賀茂真淵に至るまで論は交わされてきました。「佐夜」「小夜」は近世に入ると「小夜」が主流になってきます。

御詠歌が、敢えて「小夜の山」としていることに注目してみますと、幻の寺院「佐夜山寺」が浮かびます。

この寺院の場所については、海老名（あびな）の奥に滝があり、その上に「会下の平（えげのだいら）」があり、その付近とされていますが、地元の人はより高所を云い、確定されていません

また「久延寺」について※「中世佐夜中山考」で著者は「久延寺が何時、誰によって開創されたか、今は諸伝説や口碑が乱れ伝えられて実相は全く不明である。その初めは、海老名の瀑布の下、会下の平に佐夜山寺という精舎があったが、これと何か関係があるであろう。」と記しています。

小夜の中山から富士の見える場所はごく限られ、久延寺付近だけです。

当霊場でも、最近では粟が嶽の観音が日坂常現寺におろし祀られましたし、日坂相伝寺内光善寺は東山から一族が新地に転出した時に持ってきたとも言われます。ただどちらも「元々はここですよ」と解かるようにしてあります。

伝承がないことは、不思議というほかありません。いつの日か明らかになる日が来ることことを期待したいと思います。

山本石峰氏は「遠江三十三カ所ご詠歌　詠歌中和歌の本体」で、この札所の御詠歌について「巡礼の日数重ねて　小夜の長山に来たら、富士の白雪が見えた、見ただけでは雪の味は分からぬ、ここからが一修行　白雪は観音と思え」と訳しています。

 

本尊様の脇佛に地蔵菩薩が祀られています。（写真）尺三寸（40センチ）程の立像です。彩色が繊細にほどこされ、玉眼が入れられた立派な寄木造りです。かなりの時代を経た仏像のように見受けられます。このお地蔵さまにも数多の願いが込められているのでしょう。

本尊様は二重のお厨子に入れられています。ここにも本尊様の移動説が隠されているのかもしれません。また、前回のお開帳に使われた五色の糸が、観音様の手にしっかりと結ばれ、次回への結縁を待っています。

新福寺は2021年　お開帳を迎えます。役員の方は既に計画段階入っているようです。　どのようにすれば地元の方々が観音様に目を向け、将来に観音信仰を続けていけるだろうかと、真剣に考えてくださっています。

花火を大きく上げることより、継続することに焦点を当てるという困難な道を歩もうとしていることに敬意を表したいと思います。

 

※「中世佐夜中山考」　桐田幸昭　昭和46年（1971）刊

 

気まぐれな巡礼案内⑨　観正寺で　気になる石（写真）について触れましたが、このような石を「ノジュール」と呼び、泥が固まった泥岩や砂が固まった砂岩の地層に見られる　ボール状のかたい岩石の事を云い、この近くを通る※掛川層群でも稀に見られるようです。
※掛川層群：450万～180万年前の海底で堆積した砂層と泥層からなる地層で、掛川市を中心に牧之原市西部から菊川市、袋井市北部にかけて分布している。

掛川層群の地層は、西又は南西に20～40度傾いているため、分布の東側に古い地層があり、西側に行くほど新しい地層になります。

掛川層群の地層のほとんどは、深い海にたまった砂層と泥層が繰り返しに重なっている砂泥互層ですが、掛川市街地から袋井市北部にかけては、浅い海にたまった砂層や泥層が分布しています。

掛川層群の地層は、その特徴や火山灰層などにより区分されます。とくに、掛川市には掛川層群の上部層が分布し、それらは下から上に向かって内田層、大日層、土方層という順に重なっています。（ふじのくに地球環境史ミュージアム・掛川層群化石展より）

気まぐれな巡礼案内⑫正法寺で案内しました「通幻木の伝説」のモミですが、島田市博物館入口に川根の「ハリモミ」が展示されています。

樹齢510年　幹回り約4.5メートルです。種類も異なりますし、育つ環境にもより異なると思いますが、参考にはなると思います。（写真）


 

9月に入ると、「月々に　月見る月はおおけれど　月見る月は　この月の月」仲秋の名月の句をおもいだします。

彼岸月が重なり、日本人の良さを実感する季節でもあります。

暦の上でも春夏秋冬の四季の移り変わりが突然来るわけではありません。

17日間の移行期を土用と呼び、この土用が明けて立秋・立冬・立春・立夏となります。

中秋は旧暦の8月15日で、この日を方位でとると「真西」、太陽の「陽」に対して月は「陰」、陰の象徴としての月の正位は「西」、旧暦8月15日の月を拝む行事は「五穀結実」を祈り、四季の順調な推移を祈願し感謝する行事であり、お供え物も白色団子・芋・栗等全て丸く、金気西を象徴する物ばかりです。

お隣の韓国でも「仲秋佳節」として、重要な日として祝ってきました。

日本では、風雅なお月見行事として、古来から定着してきた慣わしですが、その意味は中国哲学に裏打ちされたものです。

難しい理論を隠し、秋の満月に手を合わせる姿に、日本人の情緒を感じます。

月の呼称も、新月、二日月、三日月、上弦月、十三夜月、待宵の月、十五夜、満月、十六夜（いざよい）、立待月、居待月、寝待月、更待月、下弦月（二十三夜）～有明月、晦日月まで、様々な呼び方にスーパームーンが追加しました。

 

御詠歌にも　月を詠みこんだ札所が5ヶ寺あります。今回はその一つ、29番正林寺内磯部山です。
正林寺は旧小笠町。県道大東菊川線を南進、磯部の信号を左折（相良大須賀69号線）すれば左側にあり、南側は「塩の道」の塩買い坂があります。

境内を入って行くと、今年（平成29年）落成した荘厳な山門が建ち（写真）
大伽藍の閑静な佇まいの中、観音堂は本堂西側にあります。（写真）
明治29年、磯部山上からこの地に移されました。（磯部山は正林寺の西に数百メートル、信号機の東南）正林寺蔵　正徳3年（1713）の古絵図によれば、磯部山上には観音堂を始め、客殿、別当家（庫裡）、池、弁天堂があり　江戸中期の当地の様子が伺われます。

昭和60年観音霊場保存会発足後、各札所に観音霊場に関する資料要請をされたことがありました。29番札所の資料紹介に、昭和26年（1951）※山本茂三郎（石峰）氏が「遠江三十三所巡礼物語」と題する、故事伝説解説本を正林寺に奉納と記されていました。

ご住職の温かいご理解で、早速コピーをとっていただきました。（写真）
時の住職※田中霊鑑氏（1877～1965）が序文に「予　先に現皇帝即位式の大正三年に　記念に国家安康、五穀豊饒を祈願して、遠江三十三所観音霊場奉納経及御詠歌集を出版して旅行し、大悲の慈眼を讃仰せり。

当時以前、遠江三十三所霊場創設者、真史蹟等甚に不詳にして、史料風土記にも顕著ならず。甚に遺憾なりき、偶に石峰居士　正林寺史を研究せらるる傍ら之れが旧蹟探究を依属せしかば終に稿成りて、此の巡礼夢物語一巻となりて、其の創始起源等を得たるは誠に歓喜に堪へず、依って一言を附して序と為す。

昭和二十六年中秋九月　正林二十六世　霊感叟」と寄せています。

序文に記されています奉納経と御詠歌集は、氏三十代に出されたと思われますが、残存不明です。

本文は①遠江三十三札所縁記　②遠江巡礼札所夢物語が著され、付録として今川氏、朝比奈氏、掛川城、御詠歌、観音和讃が記され、詳細に調査研究されたことがわかります。札所の草創についての記載では、1番結縁寺で紹介した内容と符合することも多くありました。

昭和62年に出版されました　鈴木偉三郎著「遠江三十三所観音霊場縁起」は正林寺蔵本を書写・加筆して出されたものです。

今後各札所の記載も　折に触れ紹介したいと考えています。

 

ご詠歌「はるばると　登りて見れば　磯部山　小松かきわけ　出る月影」　を石峰氏は「上の句は求道巡礼のありさまを述べ、小松とは垢穢の煩悩を指し、それを押しのけ払いさる観音力を月影に譬えている。」と解釈しています。

昔から西国霊場の御詠歌に比べ、遠江霊場の方が優れている　と聞かされていましたが、なかなか奥の深いものだと感心させられます。

今川義忠を供養する寺として建立された正林寺。「寿桂尼」が今川の安寧を願い「霊場」を発願したとするならば、最も縁の深い　この寺に何故重きを置かなかったのか、素朴な疑問は残ります。　正林寺開創は永正14年（1517）。

 

※田中霊鑑：正林寺26世住職で28番正法寺住職から請われて、正林寺に晋山、同寺を再興。昭和40年（1965）遷化88歳

※山本茂三郎：旧小笠町河東、晩年石峰を称す。菊川市河城村々史はほぼ氏の調査編集により刊行された。

※正林寺山門：旧山門は菊川市西方の澤崎邸から中内田の小原邸を経て正林寺に建てられていた。

 

4番　鶏足山　正法寺の巡礼案内の中の、明治以前の「新福寺」の場所について、正法寺ご住職から連絡をいただき、現地を訪ねてみました。

掛川市大池の旧東海道を西進、和光橋を渡り切った東側の山が「かんのん山」と呼ばれています。写真のように今では雑木林ですが、西には田園風景がどこまでも広がり、北から西に逆川の流れを眺め、旧東海道を行き来する様子も眺められる風光明媚な場所です。ただ名残を残すものは何も見当たりません。そこは西側のお宅の所有地で最近まで、其の家の墓地になっていて、山頂の平地は茶畑に開墾されていました。また墓地も「新福寺」が廃寺になって後に新屋した家のため、言い伝えなどもありませんでした。高御所村としては北の端になります。3番長谷寺からは西に1キロ程の近距離です。　明治以前の位置確認ができたことを感謝いたします。


さて「新福寺」が廃寺となり「正法寺」に祀られた経緯については、⑫で案内いたしましたが、長い歴史を持つ遠江三十三観音霊場なので廃寺、統合、移転など様々な変遷をたどった札所が多いことは以前にも記しました。

「正法寺」は遠州観音霊場の第7番札所を兼ねています。「遠江三十三観音霊場」の中で両霊場に属する寺院は5ヶ寺あり、「遠州三十三観音霊場」は昭和59年（1984）に新たに創られた霊場です。以前間違った歴史紹介もありましたが、札所の変遷再興が幾度となく繰り返されてきたことを思うと、仕方のないことかと思われます。

遠州札所を廻っていたら、寺院の方から「遠江札所も廻られたらどうですか」と紹介された、との声も聴かれます。

大切なことは、史実より巡礼者が安心してお参りできるところが多くあるということかもしれません。

番外　岡津の善光寺です。

西国巡礼を終え、長野の善光寺にお参りをしたり、四国八十八カ所を廻り終えたお遍路さんが高野山にお参りをします。四国の場合は「同行二人」といい、弘法大師さまと一緒にという「お大師さん信仰」で、最後に感謝を込めて、弘法大師が入定（にゅうじょう）している高野山の奥之院を参拝します。一方観音霊場の場合は、西国・板東・秩父の百観音の番外として長野の善光寺へ詣るといわれ、「遠くとも一度は詣れ善光寺」とか「牛にひかれて善光寺参り」などの言葉もあり、゛一生に一度お参りするだけで極楽往生が叶う゛といわれています。三十三カ所を廻り終え、その上に西方浄土の阿弥陀仏に参ることで、極楽往生が確約されたとする信仰です。遠江三十三霊場にも同様の「善光寺」が用意されています。

住所　掛川市岡津331番地（仲道寺）仲道寺本堂善光寺参道

 

 

善光寺如来堂（阿弥陀堂）阿弥陀堂内陣

 

国道一号線の同心橋東の信号を北折れすぐの交差点を東進、原川間の宿（あいのしゅく）から松並木が続きます。その東が岡津の善光寺で、仲道寺境内に祀られています。西国・板東・秩父の百観音同様遠江三十三カ所も岡津の善光寺にお参りをして成満となります。原川の松並木

仲道寺本堂に善光寺の由来が書かれています。「延暦の昔、伝教大師　叡山建立の願を発せられしとき、自ら弥陀の尊像を彫刻し奉り給いるが　そののち奥州に於いて大いに賊徒興りたれば、追伐の勅使として田村麻呂と百済王とを遣わさる。折節諸国に疫病流行、庶民死する者数多し、ここに於いて百済王　彼の大師所作の尊像を奉持して一心に弥陀佛を唱名し、願わくば這回東賊の徒を伐ちて速やかに帰西せしめたまえと即時に東海道を指して出向す。漸くにして遠江国佐野郡岡津村に至る。然るところ兵卒十五人疫に罹りて徒行すること能わず。即ちこの里に止宿療養せしむ。この時に当たりて彼の弥陀佛の尊像をこの地に安置し奉り、主従もろとも懇祷至切なりければ大悲薩多の加被力により遂に東夷悉く平定す。而して岡津村に所止の病者等夜夢に主人将軍の大病も明日は快気し　諸国の病者も皆快気すべし。此の処は天下の中道にして衆生を度する有縁の地なり、我は此処に止まらん、汝等主人にその旨趣を告げよと、鶏鳴に夢覚めければ不思議なるかな、兵卒の病悉く平癒しいなり。仍って直ちに弥陀佛を拝し一心に称名して即日東行飛ぶが如し。奥州にて太平の帰陣に逢ふて主人にこの夢を告ぐ。将軍即ち希有の思をなし、西方に向かって礼拝す。後岡津に至るの時、これによって岡津一村を悉く善光寺領とし、諸願成就の為に寄進すと云々。今に及んで岡津村には流行り病稀なること世人の知るところなり。　後世天正年中　当国城東郡高天神城落城の砌、勝頼の乱賊この寺に籠りて狼藉たり。時の住僧之を憂いて出奔し、昔年の御朱印を失却す。因って前々の住僧の名不詳なり。又其の後奥州に於いて疫病流行したるとき此の弥陀尊像を盗み去るとし、即ち如来を岡津村の人民に託して、我を岡津に還せと　仍って再びこの地に迎請し奉り、国土安穏　諸災消除　家道興隆ならびに後生善生より祷る御霊跡となるなり。以上」と記され岡津の善光寺如来の功徳とここに祀られた由来が記されています。
「掛川誌稿」には「寺中に阿弥陀堂あり、此の阿弥陀は坂上田村丸の守本尊なりと云い伝う、阿弥陀仏ある故に、寺を今は善光寺とも呼ぶなり」と記されています。その為、当時ここにお参りすることが一般化されたものと思われます。

全国には443体の善光寺佛があり、119か寺が善光寺を名乗っています。（平成5年）また「全国善光寺会」も創られ「善光寺サミット」も開催されています。現代風に言えば「フランチャイズ」ですが、「写し霊場」同様庶民の要望があったということだと思われます。ただ岡津の善光寺はこの中には含まれていません。この地域では掛川市横須賀の普門寺（天台宗）が入っていますが、明治17年に勧請されたものです。

岡津の善光寺は現在お堂の老朽化により維持困難な状況です。また以前は本尊様の横から壇の下の真っ暗な中を手探りで巡る「お戒壇めぐり」もできたのですが（平成10年頃まで）、こちらも現在は不可能な状況になっています。

※善光寺と善光寺如来・・・゛みはここに　こころはしなのの　ぜんこうじ　みちびきたまえ　みだのじょうどへ゛のご詠歌で有名な長野県長野市元善町にある無宗派の単立寺院です。本尊善光寺如来は正式には一光三尊阿弥陀如来といわれ、中国・朝鮮半島を経て日本に伝えられた（552年）日本最古の仏像と伝えられています。一つの光背の中央に阿弥陀、右に観音、左に勢至の三尊が並ぶ善光寺式三尊像といわれています。絶対秘仏とされ、開扉されることはありません。鎌倉時代に作られた前立本尊様が7年に一度開扉され大勢の人で賑わいます。